AI是福不是禍

人工智慧（Artificial Intelligence-AI）雖然不是什麼新鮮名詞，但卻是近來產業界最夯的發展話題。主要原因就是在摩爾定律高度成長背景下，運算資源越來越豐富，同時可以嵌入在任何輕薄短小裝置之中，並且相互串聯來產生更大的智能應用。不過，隨著AI發展，也讓人們產生更多的疑慮，AI到底對人類社會是福還是禍？

有句俗話說：「是福不是禍，是禍躲不過。」意思是要人們保持樂觀進取的態度，因為很多事情會自然伴隨發生，禍福無門，惟人自召。同樣地，科技發展也是不可逆的工程，只有面對它、接受它，才能處理它、放下它，任何事物的發展或應用其實是存乎一心、因人而異啊。因此，又有一句話說：「禍兮福所倚，福兮禍所依。」禍福彼此相依擺盪，水能載舟也能覆舟，就看你怎麼趨吉避凶。

當然，要趨吉避凶得先認識AI的本質是什麼？依照維基百科上的定義，AI是指由人造機器所表現出來的智慧，它的核心議題包括推理、知識、規劃、學習、交流、感知、移動和操作物體的能力等。這些演算的能力，基本上都是由人所賦予的任務或目標，也就是說其實是依附人們的意識在運作。所以，AI不論如何強大，也只是人類的輔助工具而已，不會具有獨立的人格與心性。

AI通常表現出理則運算上的優勢，善於將各種數據（Data）整理成有條不紊的資訊（Information），再透過分類過濾等演算法則來提供知識（Knowledge）應用。事實上，到了知識這一端，AI就已經力有未逮了，因為在知識的應用判斷上，看起來合理合情的行為模式，但在不同時空、不同角度就會有截然不同的看法，AI不論如何模擬都只是片面且既定的規則而已。進一萬步而言，AI透過自我學習來改變規則，也只是一種片面且既定的知識學習模式。

既然AI最多也只能推衍某種知識系統，那麼超出物外的洞察力（Insight），就需要擁有自由意志的人類才能創造與領受。所有知識系統都只是創造與領受後的結果，有的是共業，有的是別業，是福是禍，當然是各人造業各人擔。至於更全面性的體悟、覺醒，如果沒有共通的心性本質，不能夠去關心自己、關心他人，就沒有任何智慧（Wisdom）可言了。

基本上，現代人對於AI時代的來臨，是處於相當緊張與徬徨的狀態，因為人們受到工業生產物化、機械化的影響，忘掉了人之所以為人的本質，當AI智動化可以取代大部分人工時，也就不知所措了。IT界的聞人李開復就曾經在一場演講上指出，AI時代來臨，人類有很多工作會被AI取代，人類未來只剩下兩件事：一是創造力的工作，二是有愛心的工作。如果真是如此，那麼現在的人有多少是有創造力或愛心的呢？

所謂危機就是轉機，重新認識人的本質，並且和光同塵，慈悲應物，就能夠趨吉避凶。曾經有一位業界的先進問我一個問題，當運算資源無限、記憶資源無限的時候，你認為會變成一個怎樣的世界？我當下毫不猶豫的回答他，那會是一個心想事成的世界，同時也會是一個事與願違的世界。這就是現實，如果你能誠心誠意的面對它，那麼福至心靈也是自然而然的一件事。

製造的新意境

這篇是亭心觀測站在CTIMES設專欄的第一篇文章，所以容我先介紹一下此專欄所發想的緣由與目的。首先是為了因應在目前產業快速變遷下，身為電子產業資深媒體人的筆者，何不以較為客觀的立場來觀察這些現象，並且提供另類解讀，或許可供業者在市場與技術發展上的參考。

目前顯而易見的趨勢就是對於「製造」觀念上的轉變，其中有三種不同的狀況正在發生，一是方式大不同了，二是場所變廣泛了，三是產品更多樣化了。這些轉變主要是受到網路與智能化作業環境的影響，因為有了數位網路環境，不僅人人可以是製造者，場所、規模也可以依成本與風險做更廣泛的調整，同時更能滿足種種特殊需求或應用；換句話來說，就是只要你想像得到的東西，都有人在製造、在流通。

至於業者在此一趨勢下應該做什麼樣的改變？套一句老話就是「以不變應萬變」吧，或者用佛家語來說就是「隨緣不變，不變隨緣」；這樣說似乎很滑頭，不曉得筆者葫蘆裡賣的是甚麼藥？該隨緣的是甚麼？該不變的又是甚麼？這當然不是無俚頭的囈語，主要是是環境變化太快了，業者所要扮演的角色也得不斷地隨著改變，或許今天只是一個突發奇想的Maker，明天可能就要整合出一個可以大量生產的工廠或團隊。

那該不變的是甚麼？這須要業者自己去察覺或追求，不變的可能是「以人為本的關懷」，或者是「解決問題的能力」，也可以是「創造財富的本質」等等。總之，當業者不變的境界越高超，那麼所製造的東西也就越前衛。

所以，業者要記得千萬不要執著於一定的角色，否則很難因應未來的變化，傳統上所謂製造業的定義已經不適用了。在過去全球化的影響下，品牌與代工之間的合作就是現在盛行的變化之一，未來連研發設計或品質維護，都不一定要掌握在製造者的手中。

曾經盛極一時的「日本製造」就是一個值得反省的例子，日本NHK電視台為此還在其60周年台慶時，製作名為「日本製造」的電視劇，劇情描述一家日本傳統製造商，由於技術人員被收買或出走後，在中國生產出低於日本售價一半的高科技鋰電池。此時，日本製造的光環似乎再也不能回來了，但劇中NHK為此重新定義了何謂「日本製造」，簡單來講就是不管甚麼東西，如果裡面含有日本人有意義的核心技術（如授權），就是一種日本製造。這樣的觀念轉換，心胸更開闊，意境更高了。

最近的重回「美國製造」也是一種迷思，雖然沒有甚麼不可，但太強調在地生產後，就很難因應未來產業的變化。台灣鴻海集團在美國威斯康辛州投資設廠，只能說活絡了當地的經濟，並沒有什麼美國製造的意義。所以，往上提升、靈活應用，才是製造業者與主管者的自處之道，不要迷信一堆甚麼Made in XXXX的表相。

所以，未來的製造者定義，不應該再拘泥於傳統完全掌握的封閉式生產，只要符合下面三個條件中的一項，那你就是製造者（自造者）；一是具有核心技術，二是有所創意應用，三是擁有整合能力。最後，在全球化分工或在地生產的趨勢下，當然就不必自己直接生產。看到這裡，讀者是不是也有創造一些新東西的想法了呢？

《大學》探義摘要

寫於2014/2/8日亦行居的經典座談會之前

1.      經題《大學》，什麼是「大」？

a.      「大」有天大，地大，人亦大的意思。顧名思義，大學就是一套認知與實踐天大、地大、人亦大的一套學問。

b.      那要《大學》做什麼？因為這是人人都具備的良知、良能，也是人人都嚮往的幸福快樂生活。簡單而言，大學之道就是一個可以得到幸福與快樂的確實方法。

2.      《大學》是一個講究次第的方法論嗎？

a.      《大學》一文雖短，然而其中義理極為豐富圓融，學人可以用以經解經的方式來了解，也就是經文中會相互呼應解釋，看了後文就可以了解前文的意思，後文的意義當然也可以從前文中融會貫通。

b.      《大學》當然是講究次第的方法論，但每一個人的狀況不同，次第也就沒有一定的起始點，從任何一點進入都會回歸到最後的目標。也就是說，次第本身就與究竟的目標相包容、相呼應。

3.      《大學》的次第各有哪些？如何了解自身處在哪種次第當中？

a.      次第一，明明德、親民、止於至善，三個次第為《大學》的體。

明明德(智)→親民(仁)→止於至善(勇)，既是自然的過程，也是互補互進的理則驗證。

b.      次第二，定、靜、安、慮、得，五個次第為《大學》的相。

這是知止之後的自身反省功夫，所謂「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。」應隨時保持這五個次第的觀察，從自已身心、自他關係到外在環境，得知本身的狀況背景(相)， 不要得少為足，「虛空有盡，我願無窮」天大、地大、人亦大，是永無止盡的體相一如。

c.       次第三，格、致、誠、正、修、齊、治、平，八個次第為《大學》的用。

I.     格致誠正為內聖之學，修齊治平乃外王之道。內聖外王即大學、儒學的主要內涵。

II.   明明德於天下就是格物的末端，格物就是明明德於天下的本質。

III. 格、致、誠、正、修、齊、治、平，這八個字已宣示了實踐事物本末、終始的方法。例如家是一經濟體，齊則是「當家」與「專家」的養成方法，所以齊有傳承、準備，以及將本求利、量入為出的意思。

IV. 先設定自身、自他與外在環境之物為何？是否有很多煩惱不平？然後不斷地成長，不斷地格致誠正修齊治平。

d.      次第四，《大學》之體→相→用是外環另一層的次第，但以修身為本，則是貫穿大學之道的驗證方法。

I.     身心一致，內外一致是無法自欺欺人的基本次第，不可能本亂卻末治，也不可能有一個厚、一個薄的現象發生，因此修身便是最實際的下手處，也是最重要的結果檢驗。

II.   學人應以生活規律、強健體魄來開始修身，所謂「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」。任何事物，說到要做到，不可好高騖遠、談玄說妙，《大學》為實學，不是玄學，也不是偽科學。

4.      有哪些可以補充說明《大學》的經典或論述？

a.      《大學》是孔子所傳、所說的經典，以儒解儒是最好的方法，所以舉凡四書五經或其他儒家經論都可以旁徵博引與參考。

b.      經史同參，以經為本，再參以歷史事件做驗證，可以更加理解《大學》的次第大義。

c.       從微塵到星空、從物理到生化，其他宗教、哲學與科學的理論、實務都可以拿來參照解讀。

d.      舉例說明：

I.          《論語》憲問第十四，子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂；智者不惑；勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」大學之道就是君子之道啊。

II.        《孟子》盡心篇：「親親而仁民，仁民而愛物。」就是一種本末始終的次第說明。

III.      《中庸》：「誠者，物之終始；不誠，無物。」因此，唯有格物才能成物，才能明明德於天下。

IV.      物就是東西，《易經》繫辭：「兼三才而兩之」，東西定了，就知道是何物了。

V.        邵雍：「一物從來有一身，一身還有一乾坤，能知萬物備於我，肯把三才別立根；天向一中分體用，人於心上起經綸；天人焉有兩般義？道不虛傳只在人。」一物一天地、一沙一世界，本體並沒有大小之分。

VI.      道在平常之中，應以平常食衣住行的修身為本，如能做到禪者所說的：「行如風，站如松，坐如鐘，臥如弓。」窮則獨善其身，達則兼善天下，那不就是一個大成就者了嗎？

VII.    物的本末原理，可參考《法華經》的十如是：「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本末究竟。」

VIII.  神秀和尚：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

IX.       六祖惠能：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」