1. 經題《大學》，什麼是「大」？
a. 「大」有天大，地大，人亦大的意思。顧名思義，大學就是一套認知與實踐天大、地大、人亦大的一套學問。
b. 那要《大學》做什麼？因為這是人人都具備的良知、良能，也是人人都嚮往的幸福快樂生活。簡單而言，大學之道就是一個可以得到幸福與快樂的確實方法。
2. 《大學》是一個講究次第的方法論嗎？
a. 《大學》一文雖短，然而其中義理極為豐富圓融，學人可以用以經解經的方式來了解，也就是經文中會相互呼應解釋，看了後文就可以了解前文的意思，後文的意義當然也可以從前文中融會貫通。
b. 《大學》當然是講究次第的方法論，但每一個人的狀況不同，次第也就沒有一定的起始點，從任何一點進入都會回歸到最後的目標。也就是說，次第本身就與究竟的目標相包容、相呼應。
3. 《大學》的次第各有哪些？如何了解自身處在哪種次第當中？
a. 次第一，明明德、親民、止於至善，三個次第為《大學》的體。
明明德(智)→親民(仁)→止於至善(勇)，既是自然的過程，也是互補互進的理則驗證。
b. 次第二，定、靜、安、慮、得，五個次第為《大學》的相。
這是知止之後的自身反省功夫，所謂「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。」應隨時保持這五個次第的觀察，從自已身心、自他關係到外在環境，得知本身的狀況背景(相)， 不要得少為足，「虛空有盡，我願無窮」天大、地大、人亦大，是永無止盡的體相一如。
c. 次第三，格、致、誠、正、修、齊、治、平，八個次第為《大學》的用。
I. 格致誠正為內聖之學，修齊治平乃外王之道。內聖外王即大學、儒學的主要內涵。
II. 明明德於天下就是格物的末端，格物就是明明德於天下的本質。
III. 格、致、誠、正、修、齊、治、平，這八個字已宣示了實踐事物本末、終始的方法。例如家是一經濟體，齊則是「當家」與「專家」的養成方法，所以齊有傳承、準備，以及將本求利、量入為出的意思。
IV. 先設定自身、自他與外在環境之物為何？是否有很多煩惱不平？然後不斷地成長，不斷地格致誠正修齊治平。
d. 次第四，《大學》之體→相→用是外環另一層的次第，但以修身為本，則是貫穿大學之道的驗證方法。
I. 身心一致，內外一致是無法自欺欺人的基本次第，不可能本亂卻末治，也不可能有一個厚、一個薄的現象發生，因此修身便是最實際的下手處，也是最重要的結果檢驗。
II. 學人應以生活規律、強健體魄來開始修身，所謂「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」。任何事物，說到要做到，不可好高騖遠、談玄說妙，《大學》為實學，不是玄學，也不是偽科學。
4. 有哪些可以補充說明《大學》的經典或論述？
a.
《大學》是孔子所傳、所說的經典，以儒解儒是最好的方法，所以舉凡四書五經或其他儒家經論都可以旁徵博引與參考。
b.
經史同參，以經為本，再參以歷史事件做驗證，可以更加理解《大學》的次第大義。
c.
從微塵到星空、從物理到生化，其他宗教、哲學與科學的理論、實務都可以拿來參照解讀。
d.
舉例說明：
I.
《論語》憲問第十四，子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂；智者不惑；勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」大學之道就是君子之道啊。
II.
《孟子》盡心篇：「親親而仁民，仁民而愛物。」就是一種本末始終的次第說明。
III.
《中庸》：「誠者，物之終始；不誠，無物。」因此，唯有格物才能成物，才能明明德於天下。
IV.
物就是東西，《易經》繫辭：「兼三才而兩之」，東西定了，就知道是何物了。
V.
邵雍：「一物從來有一身，一身還有一乾坤，能知萬物備於我，肯把三才別立根；天向一中分體用，人於心上起經綸；天人焉有兩般義？道不虛傳只在人。」一物一天地、一沙一世界，本體並沒有大小之分。
VI.
道在平常之中，應以平常食衣住行的修身為本，如能做到禪者所說的：「行如風，站如松，坐如鐘，臥如弓。」窮則獨善其身，達則兼善天下，那不就是一個大成就者了嗎？
VII.
物的本末原理，可參考《法華經》的十如是：「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本末究竟。」
VIII. 神秀和尚：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
IX.
六祖惠能：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
